Ebu Bekri ia lë kalifatin mikut të tij Omerit, duke bërë kështu një sheklje të dukshme të tekstit të qartë

 

Lidhur me këtë çështje, Imam Aliu tha: 

“Kujdes! Për Allahun, djali i Ebu Kuhafës u vesh me të. Dhe me të vërtetë, ai e dinte që pozicioni im kundruall tij ishte i njëjtë me boshtin e mullirit të dorës. Bollëku i ujit rrjedh nga unë ndërsa zogu nuk mund të fluturojë tek unë. E vura perden kundër kalifatit dhe e mbajta veten të ndarë prej tij.

Pastaj fillova të pyes veten nëse do të duhej të sulmoja ose të duroja me qetësi errësirën verbuese të vuajtjes, në të cilën u rritën të plogështit, ndërsa të rinjët plakeshin, ndërsa besimtari i vërtetë vepron nën barrë derisa të takojë Perëndinë. Kam gjetur se këmbëngulja për ta bërë këtë ishte më e mençur. Prandaj u përcaktova për durim, megjithëse kishte ndjesi shpimi gjilpërash në sy dhe ngulfatje në fyt. Unë pashë plaçkitjen e trashëgimisë sime për aq kohë sa i pari shkoi në rrugën e tij, por pas tij ai ia dorëzoi kalifatin Ibn el-Hatabit.

Është e çuditshme që ai donte të hiqte qafe kalifatin gjatë jetës së tij, por ai e konfirmoi atë për një tjetër pas vdekjes së tij. Të dy, pa dyshim, i ndanin gjijtë e tij rreptësisht mes tyre. Ai e vendosi kalifatin në një gardh të fortë, ku fjalimi ishte fodull dhe ku prekja ishte e ashpër. ”

Shtegu i elokuencës, fjalimi 3.

 

Çdo kërkues dhe studiues e di se, para vdekjes, i Dërguari i Allahut, s.a.v.a., zgjodhi Ali ibn Talibin si kalif. Shumica e sahabëve më të rëndësishëm, përfshirë Ebu Bekrin dhe Omerin, e dinë mirë këtë.

(Imam Gazali, u svojoj knjizi Sirrul-Alimin; Šarh Nehdžul-belaga, Muhamed

Abduh, svez. l., fq. 84-87)

 

Pikërisht për shkak të kësaj, Imam Aliu zakonisht thoshte: "Në të vërtetë, ai e dinte që pozicioni im në raport me të ishte i njëjtë sikur pozicioni i boshtit në raport me mullirin e dorës".

 

Ndoshta kjo ishte arsyeja që Ebu Bekri dhe Omeri e ndaluan transmetimin e haditheve të Profetit, s.a.v.a., siç kemi treguar në kapitullin e mëparshëm, duke kërkuar mbështetje vetëm në Kuran.

Edhe pse flet për trashëgiminë, Kuran nuk e përmend drejtpërdrejt emrin e Aliut, sikur që vlenë edhe për hadithet. Megjithatë, ato përmbajnë një përmendje të saktë të emrit të Aliut, si në këtë hadith: 

"Udhëheqës i të cilit jam unë, edhe Aliu është udhëheqësi i tij", ose diku tjetër, "Në raport me mua Aliu është çfarë ishte Haruni për Musan." " , Ose: "Aliu ai është trashëgimtari dhe kalifi im pas meje.", Ose: "Aliu është nga unë, dhe unë jam nga ai dhe ai është udhëheqësi i çdo besimtari pas meje."

(Të gjitha këto hadithe janë transmetuar nga Taberiu në Rijedul Nazara dhe Nesaiu në el-hasa'is e tij  dhe Ahmed ibn Hanbeli.)

 

E gjithë kjo na ndihmon të kuptojmë shkallën e suksesit të ndalimit të përhapjes së haditheve si dhe arsyen e djegies së tyre, apo mënyrën e frenimit të njerëzve deri në atë sa madje as sahabët nuk u lejuan të përmendin hadithe, siç e pamë nga raporti i Qarz ibn Ka'b-it.

Ky kufizim mbi hadithet vazhdoi për 15 vjet, dmth. deri në fund të kalifatit të tre kalifëve të parë, dhe fillimit të kalifatit të Hz. Aliut. Atëbotë shohim sahabët që gjatë një tubimi kujtojnë hadithin mbi ngjarjen e "Gadir Hum-it". Tridhjetë prej tyre dëshmuan mbi atë ngjarje, ndërsa shtatëmbëdhjetë prej tyre ishin veteranë nga Beteja e Bedrit.

(Ibn Hanbel, vëll. 1., fq. 119.; Ibn Asakir, Ta'rih Dimshek, vëll. 2., fq. 7.)

 

Kjo është dëshmi e qartë se këta sahabë nuk do ta kishin përmendur ngjarjen në Gadir Hum, nëse për këtë nuk do t’i pyeste Hz. Imam Aliu. Nëse Hz. Aliu nuk do të bëhej kalif dhe po të mos e kishte në dorë fuqinë dhe pushtetin, sahabët do të mbeteshin të heshtur, nga frika e sanksioneve.

 

Kjo me të vërtetë ndodhi në rastin e disa prej sahabëve të cilëve frika dhe zilia nuk i lejoi të dëshmonin për "Gadir Hum-in". Midis tyre ishin: Enes ibn Malik, Bera 'ibn Azib, Zejd ibn Arkam, Xherir ibn Abdullah.

(Al-Baladhuri, Ansabul Ašraf, vëll. 92., fq. 156.; Sira al-Halabijja, vëll. 3.,

fq. 337.; Ibn Qutejbe al-Ma'araf, fq. 194.)

 

E drejta e Aliut u shpall nga ata, por atij nuk iu lejua ta administronte kalifatin në paqe. Ditët e tij në kalifat ishin të mbushura me tradhti, intriga dhe trazira. Luftërat kundër tij u ndërmorën nga të gjitha anët, dhe burimet e rebelimit kundër tij qëndronin në zilinë dhe ligësinë e tyre të shkaktuar nga ditët e fitoreve të tij të mëdha (dhe disfatat e liderëve të tyre) në Bedr, Hunein, Hajber, derisa ai ra dëshmor.

Udhëzimet e Profetit nuk gjetën vend në veshët e atyre që shkelën betimin e tyre, të atyre shkelësve që shpërfillën të vërtetën dhe oportunistëve që iu përshtatën rrethanave. Gjatë kalifatit të Osmanit ata u kënaqën me imoralitetin, marrjen e ryshfetit dhe dashurinë ndaj kësaj bote e Kalifatit Osman. Djali i Ebu ibn Talibit nuk mundi që për 3- 4 vite qeverisje të korrigjojë korrupsionin, çoroditjen dhe devijimet që ishin kultivuar për një çerek shekulli. Aliu ishte ai që tha: 

"Unë e di shumë mirë se çfarë ju drejton juve, por unë nuk do t'ju shëroj duke prishur veten time".

 

Nuk kaloi shumë kohë para se Muavija ibn Sufjani të merrte përsipër kalifatin dhe të vazhdonte të njëjtin plan të cilin tashmë e kemi përshkruar, përkatësisht ndalimin e haditheve përveç atyre që ishin të njohura në përgjithësi në kohën e Omerit. Në të vërtetë, ai shkoi një hap më tej, duke punësuar një grup të veçantë sahabësh, duke iu dhënë atyre detyrën ekskluzive të shpikjes së haditheve. Kështu Suneti i Profetit humbi në një rrjet intrigash, gënjeshtrash, legjendash dhe virtyteve të rreme.

Muslimanët vazhduan të jetojnë kështu për një shekull të tërë, gjatë të cilit masat në përgjithësi ndoqi sunetin e Muavijes. Kur themi suneti i Muavijes nënkuptojmë veprimet e tre kalifëve të parë dhe gjithçka që ai dhe ndihmësit e tij i shtuan atij nga gënjeshtrat, risitë, shpifjet, blasfemitë ndaj Aliut dhe familjes së tij dhe pasuesve të tij në mesin e sahabëve të sinqertë. Kjo është arsyeja pse unë e përsërisë se Ebu Bekri dhe Omeri arritën në planin e tyre për ta fshirë Sunetin e Profetit, s.a.v.a., nën maskën e adresimit në Kuran.

 

Ju mund të bindeni qartë edhe sot, pas 14 shekujsh, nëse polemizoni me ta në bazë të teksteve të transmetuara saktë të Profetit, që vërtetojnë se Profeti, s.a.v.a., e zgjodhi Aliun si pasardhës të tij, ata do t’ju thonë: Lëreni mënjanë sunetin e Profetit i cili dallon, na mjafton Libri i Allahut , ndërsa Libri i Allahut nuk transmeton se Aliu është pasardhësi i Profetit, por thotë: 'Organizoni punët tuaja me marrëveshje të ndërsjellë (shura).' ”Ky është argumenti i tyre. Çdo dijetar sunit me të cilin kam diskutuar e përmend këtë argument si sloganin e tyre dhe praktikën e rregullt.

 

Duke injoruar faktin se kalifati i Ebu Bekrit ishte një ngjarje e papritur, përmes së cilës Allahu i mbrojti myslimanët nga fatkeqësia (Sahih Buhari, vëll. 8., fq. 26.,

“Libri al-Muharibi min ahlul, kufr we'l ridda”, “kapitulli mbi gjuajtjen me gurë të gruas që shkelë kurorën”), zgjedhja e tij nuk u bë përmes marrëveshjes siç pretendojnë disa. Përkundrazi, do të bëhet përmes presionit të gjerë, kërcënimeve dhe forcës.

(Ibn Kutejba, el-Imama wel sijasa, “Poglavlje izbor Ebu Bekra”)

 

Disa nga sahabët më të mirë e kundërshtuan këtë ngjarje, ndërsa në krye të grupit ishin: Ali ibn Abu Talib, Sa'd ibn Uboda, Ammar ibn Yasir, Salman Farsi, Migdadi, Zubejri, Abbas dhe shumë të tjerë, siç e theksojnë këtë historianë të shquar. Por le ta lëmë këtë mënjanë dhe të kthehemi tek emërimi i Omerit nga Ebu Bekri si pasardhësi i tij dhe imponimi i tij ndaj muslimanëve, në vend që ta lëmë çështjen në një marrëveshje të përbashkët (shura).

 

Për më tepër, sipas zakonit tonë të mirë, ne do të mbështetemi vetëm në librat e Ehli Sunetit, dhe kështu do t'u paraqesim lexuesve se si Ebu Bekri zgjodhi mikun e tij si pasardhës të tij. Në historinë e Kalifëve (Tarihul-Hulef), në "kapitullin mbi sëmundjen e Ebu Bekrit dhe planin e tij për emërimin kalif të Omerit  pas tij ", Ibn Kutejbeh na tregon: 

"Atëherë ai thirri Osman ibn Afanin dhe i tha:" Shkruaj testamentin tim . 'Kështu ai, pra Ebu Bekri, i diktoi Osmanit dhe ai shkroi:' Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit! Kjo është ajo që ka vendosur Ebu Bekr ibn Kuafa si adresim dhe testament të fundit në këtë botë, të cilën ai po e lë dhe bën një testament për botën në të cilën ai po shkon. Unë kam zgjedhur Omer ibn Hattabin si pasardhësin tim, nëse e konsideroni atë një njeri të drejtë mes jush, ky është gjithashtu mendimi im për të dhe shpresa ime është tek ai. Nëse ai devijon dhe ndryshon, unë thjesht doja të mirën dhe nuk kam njohuri për të padukshmen. Ndërsa ata që bëjnë vepra të këqija së shpejti do të zbulojnë fatin e tyre ".

Ai pastaj vulosi dokumentine  tij dhe ia dha Osmanit. Kur lajmi u përhap në mesin e muhaxhirëve dhe ensarëve se ai kishte zgjedhur Omerin si zëvendës të tij, ata hynë dhe i thanë: “Po e shohim që ti e ke caktuar Omerin për kalifin tonë. Ju e dini mirë ashpërsinë e tij në marrëdhëniet me ne, edhe kur ishit mes nesh, siç do të jetë kur të largoheni nga ne. Tani do të takoni Allahun e Lartësuar dhe Fuqiplotë, çfarë do t'i thoni atij kur t'ju pyesë për këtë? " Ebu Bekri u përgjigj: "Nëse Allahu më pyet për këtë, unë ka shumë të ngjarë t'i përgjigjem atij:" Unë kam zgjedhur midis tyre atë që nuk dukej më i miri në mesin e tyre. "

(Ibn Kutujbe, Tarihul Hulefa,I njohur si al-Imama wel sijasa, vëll. 1., fq.

24)

 

Disa historianë, si Tabari dhe Ibn Asir, transmetojnë se kur Ebu Bekri thirri Osmanin për ta diktuar testamentin e tij të fundit, ai kishte humbur vetëdijen gjatë diktimit ndërsa Osmani shkroi emrin e Omer ibn Hattabit. Kur vetëdija iu kthye ai i tha Osmanit të lexonte atë që i ishte shkruar, ai e lexoi atë dhe kështu përmendi emrin e Omerit. Ebu Bekri e pyeti: 

"Nga e morët këtë?" Ai u përgjigj: "Ju kurrë nuk keni dashur ta kundërshtoni". Ebu Bekri u përgjigj: "Ke të drejtë".

Kur mbaroi testamentin e tij, disa nga sahabët e vizituan atë, në mesin e tyre edhe Talha. Talha i tha: "Çfarë do t'i thuash Zotit tënd nesër? Ju keni zgjedhur një njeri të vrazhdë, të ashpër, të nxituar për të sunduar mbi ne. Njerëzit po ikin prej tij dhe zemrat e tyre po rrahin nga frika prej tij. " Ebu Bekri tha: "Ju të gjithë më ndihmuat, edhe ai ishte mbështetja ime, andajqë mbështeteni atë tani". Pastaj ai i tha Talhas: “A dëshiron të më frikësosh me Allahun? Nëse do të më pyesnin nesër, do të thosha: ‘Unë kam zgjedhur më të mirët nga populli yt për t’i qeverisur ata.’ ”

(Ibn Abi'l-Hadid, Sharh Nahxhul Balaga, hutba 3. Shekshekija)

 

Meqenëse të gjithë historianët pajtohen që Ebu Bekri zgjodhi Omerin si pasardhës të tij, pa u konsultuar me sahabët, ne vetëm mund të shtojmë se ai e bëri këtë pavarësisht dëshirave të sahabëve që e urrenin Omerin. Ishte Ibn Kutejbe ai që transmetoi se muhaxhirët dhe ensarët erdhën tek ai dhe i thanë: 

"Ti je plotësisht i vetëdijshëm për vrazhdësinë e tij ndaj nesh", apo Tabari që tha: "Disa sahabë, mes tyre edhe Talha, hynë te Ebu Bekri. Me atë rast Talha i tha: "Çfarë do t'i thuash Zotit tënd për zgjedhjen e dikujt që do të jetë i ashpër, mizor dhe i ashpër ndaj nesh ..."

 

Në fund rezultati është i njëjtë: Këta sahabë nuk i zgjidhën punët e tyre me marrëveshje dhe ata nuk e miratuan zgjedhjen e Omerit si kalif. Rezultati është, siç ka thënë më parë Imam Aliu, se Omeri e trajtoi atë në mënyrë të vrazhdë kur ai refuzoi t’i betohej Ebu Bekrit për besnikëri. Andaj, Aliu ka thënë më parë: 

"Ai ka mjelur qumështin për ju, gjysma e të cilit do të jetë për ju, kështu që forcoje fuqinë e tij sot, ai do t'ju kthejë këtë nesër".

 

Kjo është pikërisht ajo që një nga sahabët i tha Omer ibn Hattabit kur ai doli me një letër në të cilën u emërua kalif. Ai i tha Omerit: 

"Çfarë lloj dokumenti është ky o Ebu Hafsa?" Omeri u përgjigj: "Nuk e di, por unë do të jem i pari që do ta dëgjoj dhe t’i bindem (asaj që është shkruar) "

Sahabiu reagoi sërish: “Pasha Allahun unë e di se çfarë ka në të. Ju e bëtë atë udhëheqës në vitin e parë, tani ai juve ju bënë udhëheqës. ”

(Ibn Kutejbe, al-Imama vel sijasa, “kapitulli mbi emërimin e Omrit nga Ebu Bekri” )

 

Kjo na tregon qartë, pa kurrfar dyshimi, se parimi i shura-s të cilit i referohet aq shumë Ehli-Suneti, nuk luajti asnjë rol tek Ebu Bekri dhe Omeri. Me fjalë të tjera, Ebu Bekri ishte i pari që hodhi poshtë dhe e shkatërroi parimin e shura -s, duke i hapur kështu derën sundimtarëve umajadë që të ndiqnin hapat e tij në krijimin e një dinastie perandorake në të cilën pushteti transferohej nga babai tek i biri e kështu me radhë. Pas tyre, Abasidët vazhduan të njëjtën praktikë dhe shura mbeti vetëm një emër mendimi për të cilin gjurmon Ehl-Suneti dhe Xhemati, por nuk e gjenë dot.

 

Kjo më kujton debatin e zhvilluar mbi kalifatin, në një xhami në Najrobi të Kenias, midis një studiuesi vehabist nga Arabia Saudite dhe mua, mbi kalifatin. Unë dola me mendimin se kalifati ishte një çështje e paracaktuar tashmë nga Allahu dhe se nuk kishte vend për njerëzit që të vendosnin për të. Ai ishte një avokues me çdo kusht  i shura -s. Ai gjithashtu kishte disa studentë të tij me vete dhe ata e mbështetën atë në gjithçka. Kështu ata i mbështetën argumentet e tyre në Kuranin në të cilin Allahu i Lartësuar i tha Profetit: 

 

"Çështjet e tyre duhet të zgjidhen (vendosen) nga konsultimet mes tyre".

 

Kuptova se isha më i fuqishëm se ata, sepse ata mësuan të gjitha mendimet vehabite nga mësuesit e tyre ndërsa kishin dëgjuar pakë hadithe të vërteta. Ata kryesisht u mbështetën në disa hadithe që i kishin mësuar përmendësh, shumica e të cilave ishin të rreme. Prandaj, unë u kufizova në parimin e shura -s dhe u thashë atyre dhe mësuesit të tyre: “A mund ta bazoni qeverinë e mbretit tuaj në parimin e shura -s, në mënyrë që ai të duhet të tërhiqet nga froni dhe të ndjekë shembullin të paraardhësve tuaj të mirë (salaf). Kështu që liria e zgjedhjes së sundimtarëve u jepet njerëzve të të gjithë Gadishullit Arabik? Nuk jam i sigurt se ai (mbreti) do ta lejojë këtë sepse edhe babai i tij edhe gjyshi i tij sunduan sipas parimit dinastik, dhe i gjithë gadishilli arab u bë mbretëri e tyre ".

 

Ndaj kësak dijetari i tyre tha: "Ne nuk kemi asnjë lidhje me politikën, ne jemi në shtëpinë e Zotit ku jemi të urdhëruar të përmendim emrin e Tij dhe ta adhurojmë Atë."

Unë u përgjigja: "Dhe për të kërkuar dituri, gjithashtu."

Ai tha: "Kjo është e drejtë, ne gjithashtu mësojmë të rinjtë këtu."

Unë thashë: "Gjithashtu, ne po bëjmë një diskutim aktual këtu."

Ai tha: "Por ju e përdhosët atë (xhaminë) duke prekur politikën."

 

I lashë bashkëbiseduesit e mi, duke më ardhur keq për gjendjen e të rinjve myslimanë, mendimet e të cilëve kontrollohen nga vehabistët, me çdo mjet e mënyrë, ashtu që ata të jenë në gjendje t'i luftojnë për këtë edhe etërit e tyre. Të gjithë ata ishin ndjekës të medhhebit Shafi, i cili, mendoj, është më i afërti me familjen e Profetit, s.a.v.a. Shejhët filluan të fitojnë respekt midis botës së arsimuar dhe të paarsimuar, pasi shumica e tyre u rritën nga pasardhës të nderuar.

 

Pastaj erdhën vehabijtë duke përdorur varfërinë e tyre dhe filluan të blejnë të rinj me para dhe gjëra të tjera, kështu që ata ndryshuan pikëpamjet e tyre. Ata i bindën se respekti i tyre për shejhë ishte në fakt idhujtari, sepse kjo, sipas tyre, prodhoi adhurimin e qenies njerëzore. Kështu bijtë u kthyen kundër etërve të tyre. Fatkeqësisht, kjo është diçka që ka ndodhur në shumë vende myslimane të Afrikës.

Por le të kthehemi te tema jonë e vdekjes së Ebu Bekrit. Ne e gjejmë atë pak para vdekjes së tij, duke u penduar për atë që bëri, sepse Ibn Kutejbeh tregon në veprën e tij "Historia e Kalifëve" fjalët e Ebu Bekrit: 

"Po, për Allahun, jam penduar vetëm për tre gjëra, dhe për Zotin do të doja të mos i kisha bërë kurrë:

”1. Të mos kisha shkuar në shtëpinë e Aliut. Një transmewtim tjetër thuhet: "Do të doja të mos kisha lënë shtëpinë e Fatimes, ashtu që ata të më kishin shpallur luftë". 

 2. sikur në ditën e Sakifes në Beni Said t’iu kisha betuar Ebu Ubejdit ose Omerit, ashtu që njëri nga ta të bëhej kalif ndërsa unë të isha vetëm ministër.

3. sikur që, kur erdha te Zi al-Faja'alul-Sulami, ndërsa ai ishte rob lufte, ta kisha vrarë apo ta kisha kursyer, në vend se ta digjja.

(Tarih Taberi, vëll. 4., fq. 52.; Ibn 'Abd Rabbih u al-'Akdul-Ferid, vëll. 2., fq.254.; Mesudi u Murudžu Zeheb, vëll. 1., fq. 414.)

 

Dhe shtojmë se sikur, o Ebu Bekër, të mos e kishe përsekutuar Fatime Zehran, të mos e kishe lënd apo zemëruar atë, dhe sikur të ishe penduar t’i kishe kërkuar falje  para vdekjes së saj. Kjo është veçanërisht për shkak të shtëpisë Hz. Alija të cilin e ekspozove ndaj kërcënimeve dhe lejove të digjej.

Në lidhje me kalifatin, sikur të mos i lije dy miqt e tu, Ebu Ubejdin dhe Omerin dhe t’ia kishe dhënë betimin për besnikëri kalifit të zgjedhur nga Zoti, i cili ishte caktuar në atë pozitë nga bartësi i Shpalljes, Muhamedi, s.a.v.a. , sot bota do të ishte ndryshe nga ajo që ne e shohim të jetë, dhe Islami do të përhapej në të gjithë globin, siç ka premtuar Allahu, ndërsa premtimi i Tij është i vërtetë.

 

Sa i përket el-Faxha'a el-Sukamit, të cilin e poqët deri në vdekje, sikur të mos e kishe djegur traditën e Profetit që e kishit mbledhur, do të kishit mësuar prej tyre rregullat e sakta të Sheriatit dhe nuk do t'i kishit gjykuar në mënyrë arbitrare dhe sipas mendimit personal.

Dhe për fund, ndërsa ishit në shtratin e vdekjes, të kishe menduar vetëm për mënyrën se si u zgjodhët dhe për zgjedhjen e pasardhësit tuaj, dhe sikur t’ia kishe kthyer pozitën e kalifit te pronari i tij i ligjshëm, ai që në raport me hilafetnin është  si boshti për rrotën e mullirit, ngase ti ishe më së miri i njihur me cilësitë, vendosmërinë, asketizmin, dijen, devotshmërinë e tij, sepse ai ishte nga i Dërguari i Zotit, sava, dhe veçanërisht kur ai jua la atë gjë dhe nuk u ngrit kundër jush, me qëllim të mbrojtjes së islamit. Ishe i lirë të konsultohesh me umetin e Muhamedit për të zgjedhur për veten atë që do t'i rregullojë gjërat e tij, i cili do ta menaxhojë atë siç duhet dhe do ta sjellë atë në kulmin e lavdisë.

 

Ne e lusim Allahun e Madhëruar të falë mëkatet tuaja dhe ta qetësojë Fatimen, babanë e saj, burrin e saj dhe bijtë e saj, ngase ishit shkak i zemërimit të saj! Ngase ju keni zemëruar një pjesë të Mustafës, ndërsa edhe Allahu zemërohet kur ajo zemërohet, dhe Ai është i kënaqur kur ajo është e kënaqur.

Dhe ai që plagos Fatimen, plagos babanë e saj, sipas tekstit të hadithit dhe në përputhje me fjalët e Allahut: "Kush i shkakton telashe Profetit, për të është një ndëshkim i tmerrshëm".

Dhe ne kërkojmë mbrojtje nga Allahu nga zemërimi i Tij dhe i kërkojmë Atij që të jetë i kënaqur me ne dhe me të gjithë muslimanët, me të gjithë burrat dhe gratë, besimtarët dhe besimtaret!